三人都看向吳大志。
吳大志又指著尸骨說道,“看高矮主要看小骨;這三尸骨,生前應該都比較高大,最矮的那,估著也將近一米八,最高的,怕得有一米八五以上。而吳鏑,只是中等材。”
“這是三個大漢啊!”吳奪點點頭。
“雖然有焚燒痕跡,但是也能看出,死亡時間應該在幾十年之。”祁六斗看了看吳大志,“難道是吳鏑解決了三個大漢?”
吳大志卻道,“如果吳鏑進來了,可以這麼想。但,要是吳鏑沒來過呢?畢竟,現在這里有三個人,那‘開門’的就未必是吳鏑。”
“如果吳鏑沒來過,那麼最大的可能就是這三個人的同伙,干掉了這三個人。”祁六斗說道,“同伙是幾個也不好說,但肯定得有人出去、取走白玉塔頂,口才可能重新‘封閉’。”
“但是兩側中的東西,看起來很整齊,也不像了的樣子。那這幫人來干什麼?”吳奪接口。
“中多是佛經,盒子里的東西嘛,咱們還沒看有沒有被過······”吳大志分析,“還有可能,他們只是為了其中一件東西呢?拿走之后,整也看不出什麼來。”
“您說的可能是有的,但是這里頭······況好像更復雜了。”吳奪指了指化正在“審讀”的石壁,“還是先去那邊看看吧。”
大家都點了點頭。
四人來到石壁跟前,發現這上面的文字基本都是梵文,而且字還有些書法的味道,雖然看著有些急促的樣子,但仍頗有。
他們四個都不懂梵文,不過看這刻字形態,很可能是據手書刻碑。當然,石壁不是碑,但基本就是那個意思。
結合空相寺和達的關系,他們都猜測這可能是據達手書刻的。
如果是這樣,當時手書得在跟前,那才能刻;可如果手書仍在,直接放到這里保管起來就是了,何必還要費事在石壁上刻留?
吳奪的目不由又聚焦到了圖案上。或許是因為要整結合圖案比對······
大廳的整個這面石壁自然很大,但是有文字和圖案的部分,大概是居中長約四米、寬約三米的面積。
其中梵文和圖案的配比,基本上是一列梵文,一列圖案。
因為開始和結束的兩列都是文字,所以就是每兩列梵文中,夾著一列圖案。
圖案的數量比梵文字數可多了,每列圖案,只有三個。
這些圖案,都是人形。沒有的面目飾,就是簡單的頭、、四肢、手腳。
這些人形,有作展現。
雖然圖案不多,圖案中人形的作幅度也不是很大,但這仍然使得石壁上的刻字和圖案有點兒像“武功籍”。
而且,每列三個圖案,一共有二十四列,總數就是七十二個圖案。
這很容易讓人自然而然地想到林寺的“達七十二絕技”。
但實際上呢,吳奪也很清楚,歷史上的達,應該不會武功。
達于北魏年間到林寺的時候,林寺早就有了;達來林,傳的是佛學禪宗,所以稱之為華夏的“禪宗初祖”。
至于把林武功的開山鼻祖也說達,很可能是一種托借。
不過,吳奪也想過,達倒是可能會“瑜伽”。因為除了度化,達還傳授了“禪定”,這和“瑜伽”好像有相通之。
至于達最后化佛,只留空棺,吳奪也不怎麼信。
其實吳奪還看過一些野史,有說達最后是被人毒死的,還有說是被燒死的。
因為當時達在華夏獲得了很高的地位和榮譽,所以遭到了部分“同行”的嫉恨和憎惡,故而加以暗害。
當然,野史更是未必可信。而現在,從這石壁上的刻字和圖案之中,或許能找到答案。
只是大家都不認識梵文,人形圖案也很難單獨參,只能先拍下照片和視頻。
如果這事兒還是上報,那麼翻譯工作就得龐統找專家來了。
四人看完了石壁上所有的文字和圖案之后,化仍舊在“審讀”。
吳奪便提議,化既然如此,那就讓它繼續吧,咱們去那些存的中看看。
其他三人都表示同意。
四人先是在儲存佛經的中一一看過。不管是紙質還是帛類經文,都不太敢翻,畢竟是一千多年前的東西了。
不過,從“封面”來看,這些經文大部分就都是漢字了,其中確實包括了達的作品,如《心經頌、《安心法門、《破相論、《悟論,等等。
其中也有量梵文經文,自是仍然看不懂。
左七右七,一共十四個,左邊七個和右邊的前五個,都是經文。看起來數量不小,但若是就一個寺院來說,那也不算多。
他們四個人,沒有一人對佛經興趣,算是挨個把存放佛經的壁看了一遍,但速度很快。
右手側靠近“大廳”的兩個的那些壁中,存放的就是大大小小的盒子了。
壁都是一樣大的,只是盒子大小不一;但不論盒子大小,一個壁都只放一個盒子。
這些盒子都是掛漆的木盒,漆面完好,所以上手應該沒問題。
雖然他們四個都不信佛,但面對文的基本素養還是有的,都帶上了手套。
四人分了兩組,每組兩人,分在兩個中查看。
吳奪和吳大志一組,先打開了中最大的方盒。
出乎兩人的意料,居然是滿滿一盒金磚!
只是和常規的金磚不太一樣,基本是正方形,也比較薄,說金牌也行。
碼放很整齊,看起來不曾被過。
“這······”吳奪一時語塞。
吳大志說道,“金,是佛家七寶之一;而且在多種“七寶”的說法中,金,一直排在首位。佛像金,也是為世人所知。”
“難不是留待以后重建寺院,為佛像重塑金用的?”吳奪接上了。
“你延倒快,應該有這個可能吧,不過既然是佛家七寶之首,儲藏也不是什麼奇怪的事兒。”
“如果當時是訌殺人,出去的是那三個人的同伙,不會連金子都不拿吧?”吳奪又道。
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