貴玲真的辦了一期跟小三有關的沙龍，當然不小三沙龍，主題是：我們怎樣做人。請來社科院著名社會學教授喬麗主持。喬麗是繼李銀河之后又一位關注問題的學者，有些觀點比李銀河更大膽、更超前。

發出的通知中，講明這次沙龍參加者為，尤其歡迎企業家的夫人們，在做家務、打麻將、購、旅游之余，出半天時間來參加沙龍，探討人的問題。

通知是發給鄰村會館會員和準會員的，希他們能員夫人參加。沒想到報名火，僅第一天就超過了20人，只好把名額放大到50人。原來沙龍是在會客室舉行的，大家坐在沙發上，甚至有人站著也行，隨意而輕松，但這次場地不夠，只得轉移到多功能廳里去。

貴玲領著喬麗教授走進會場，五十多個穿不同風格服裝的人站起來鼓掌，眼前彩繽紛、鮮艷奪目，也讓人眼花繚。貴玲參加過不會議，還從來沒有見過如此富多彩的場面。想，即便是婦代表大會，因為穿著要端莊，也不會有這樣的場景。大家圍著長圓形會議桌坐一圈，像一條巨大的彩斑斕的項鏈。

貴玲環視一下會場，看見玉琴也來了，還有黃婷婷、小田等。估計今天來的所謂夫人中，小三占了絕大多數。正室夫人很有愿意出來參加這種活的，其實們真應該來。貴玲先簡單介紹喬麗教授，便按照沙龍的模式，把主題及相關事項說一遍，請大家隨便提問題，喬麗教授給予解答。

會場一片寂靜，好一會沒有人提問。喬麗便說：“我先講講吧。現在大家還沒有熱，等一會進角了，會搶著說話的。今天來的青一都是人，所以我們講話就更會沒有顧忌。今天的主題是怎樣做人，而我的研究重點大家都知道，就是，我們的話題就放在人和上面吧。我不能長篇大論地介紹這方面的研究心得，因為是沙龍，不是論壇，時間也有限。剛才貴玲總經理和我說，沙龍的主要模式是問診式的，就是像醫生看病一樣，你得先把病癥說出來，醫生才能看病下藥，而不是上來就給你背誦《黃帝經》、《本草綱目》。”

喬麗的話引起一陣笑聲，會場氣氛有所活躍，大家在下面竊竊私語。這時玉琴舉手講話：“我先提個問題吧。喬麗教授，請問您對*是怎麼看的？它是道德的嗎？”

會場上又掠過一陣私語聲，大家沒想到第一個問題就如此直接、尖銳。

喬麗扶扶面前的麥克風，說：“純粹的*沒有道德問題。比如，你沒有結婚，也沒有男朋友，然后你通過網絡找到一個男人，和他到賓館里*了。這個不存在不道德，因為你沒有對任何人有承諾。可是如果你結婚了，或者有男朋友并準備結婚了，那麼，婚約就是你的承諾，這才能說得上是不道德的。”

“如果男朋友或者丈夫不反對呢？或者說，他自己也有*呢？”

“不反對當然沒問題了。第二種況，就要看你倆有沒有默契，有默契，也沒有道德問題。”

會場又是一陣。黃婷婷舉手問：“喬教授，您對小三問題怎麼看？”

“小三這個名詞本就帶有歧視，如果你是這個份，你就要拒絕使用和被使用這個詞。我們的國母宋慶齡上孫中山時，你能說是小三嗎？”

一片掌聲蓋住了喬麗的聲音，所有人都興起來。

喬麗繼續說：“是自由的，也是非理的，它起初就是一種覺、一種心有靈犀的閃念，跟對方結沒結婚沒有關系。問題在于你、他和他的夫人怎麼來理這個問題。當然這個問題太復雜了，今天我無法說清楚，如果你以后遇到類似的問題，可以咨詢我。”

又一個人問：“如果一個人很強，老公不能滿足，找別的男人來滿足，這算不道德嗎？”

“人的道德觀不一樣，所得出的結論就不一樣。這與前面的問題一樣，總之關于的問題都是很復雜的，不能一概而論，而要問題對待。比如你吃不飽肚子，去討飯，或者吃別人送的飯，不能說不道德。可如果你去、去搶，那就不道德了。它的界限應該是，你有沒有侵犯別人的利益和權益。從大的方面說，一個社會有很多員吃不飽肚子，那麼這個社會和它的主宰者就是不道德的，而不是吃不飽的人。如果說紅杏出墻不道德，那麼，的*得不到滿足，難道就是道德的嗎？”

“嘩……”一陣熱烈的掌聲響起。