六百余年前，書圣偕親朋好友等四十二位當時名士，于蘭亭修禊后，在蘭亭清溪兩旁席地而坐，將盛酒之觴置于溪中，由上游浮水徐徐而下，經過九曲溪流，觴在誰的面前打轉或停下，誰就得即興賦詩并飲酒，謂之“曲水流觴”。

在這次曲水流觴中，有十一人各詩兩篇，十五人各詩一篇，十六人作不出詩，各罰酒三觥。書圣將所之詩集合起來，揮毫作序，乘興而書，寫下了舉世聞名的天下第一行書。

由此曲水流暢為千古佳話，被各朝各代名士視為儒風雅俗，對此樂此不疲，一直留傳至今。

自前朝大鄭正明三十七年以來，天下始現象，至大鄭簡文五年為止，一場波及整個天下的戰總共歷時十年。在此十年之間，無數士子為避戰，學佛逃禪，位于江南的大報恩寺便了江南名士們逃禪的首選之地，諸多穿儒衫的江南名士在此搖一變，了披袈裟的江南高僧。

待到新朝初立，天下太平已有五十年，近十幾年來江南等富庶之地又重新文風大盛，江南高僧云集的大報恩寺更是了不文人雅士的聚會所在，而且有兩場牽整個江南士林的盛事也選在大報恩寺舉行。一場是三月初三的曲水流觴，還有一場就是五月初五的坐而論道。

前一場曲水流觴多是青年士子登場，看重詩詞小道，是年輕人的舞臺，長輩們只是旁觀評鑒，并不親自下場。每年都會有幾個才子在這曲水流觴上以詩詞一鳴驚人，從而廣追捧，名滿江南，比之科舉得中會元還要風。從這點上來說，大報恩寺的曲水流觴可謂是年輕讀書人的一條終南捷徑。

至于后一場的坐而論道，則是著重于義理大道，年輕晚輩們只有旁觀的份，因為名已久的大儒名宿們都會悉數登場，在此展開義利之辨、王霸之辯、儒法之辯、名實之辯，這場坐而論道大概會持續三天，不過自古以來都是文無第一，所以一般不會分出勝負。

聽著很風雅，不過這幾年因為五石散盛行，不名士都會在論道時服食五石散，于是就有了袒抓虱，甚至飲酒狂言妄語的名士風范。

徐北游和張無病來到大報恩寺的時候，坐而論道已經過去兩天，最為引注目的陳朱兩大學派的王霸義利之辯步尾聲，接下來是分量差上不的儒法之辯，畢竟自從武帝罷黜百家，獨尊儒以來，儒法兩家已經定下主從名分，如今再辯也不過是細枝末節。

不過徐北游和張無病這兩個名士大儒眼中的“蠻武夫”，理所當然地對這些所謂的論道并不興趣，也沒有附庸風雅的想法，就算沒有趕上也不覺得失。

兩人站在大報恩寺的門前抬頭去，只見得寺門閉，幾名看上去很是不俗氣的知客僧人分列左右，既然曲水流觴和坐而論道乃是江南地界的兩大盛事，那自然不是隨便什麼人都能參加，舉行盛會的這幾日，大報恩寺通常是謝絕香客寺禮佛，除了久負盛名的大儒名士，一些家世和名聲都要稍差一點的士子，還要有寺中發出的請柬方可。而且現在已經過了場時間，按規矩來說就算有請柬也不能，除非是份特別貴重之人，才能破例。

眼前的這幾位知客僧人，迎送往來練就了一雙火眼金睛，最是擅長看人，此時正是辨別來人的份是否足夠貴重。

張無病若是肯亮明份，無論是佛門龍王，還是朝廷病虎，都可以稱得上足夠貴重，不過他不想平白招惹是非，而徐北游更是不敢隨意顯份，生怕把鎮魔殿的魑魅魍魎給招惹過來，所以兩人想要寺就只能用點不太彩的手段。

大報恩寺作為佛門圣地，自然有玄妙陣法守護，好在張無病這位佛門龍王對于佛門陣法頗有研究，而且寺中陣法也未曾完全開啟，徐北游跟著他七曲八折地來到一死角，張無

病手在墻壁上一抹，竟是憑空出現一道門戶，張無病向前一步，形瞬間消失在門戶之中，徐北游也是有樣學樣，邁步走進門戶，只覺得眼前一片亮，待到亮散去，已經是來到大報恩寺。

地仙高人的手段果然玄奇。

徐北游不由打趣道：“這大報恩寺的陣法擺明了要拒敵在外，就是我師父也未必能帶著一個人悄無聲息地潛，可你這位佛門龍王做起來卻是輕而易舉，難怪總說日防夜防家賊難防。”

張無病搖頭苦笑，“我這次之所以能輕易離開佛門，不得不說是朝廷出了大力，如今佛門仰仗朝廷，所以才不敢橫加阻攔，若沒有朝廷，我這個掌握佛門如此多機的龍王又豈能輕易而出？如果我執意出走，恐怕站在我面前的就是八部眾的大梵天和帝釋天。不過不管怎麼說，終究有些對不住當年那位引我佛門避禍的老前輩，待會兒我去尋那位前輩，你就去聽聽名士們坐而論道好了。”

徐北游愕然道：“坐而論道？”

張無病笑道：“就算聽不懂也當見見世面，當年我隨文公來過一次，那時候天下初定，還沒有今日這般糜爛之相，不過也已經開始攀比排場，我記得謝公義出場時攜帶樂師歌舞仆役浩浩百余人，酒食盒、爐瓶三事、諸般樂等一應俱全，甚至還帶了一整套編鐘，那場面簡直是堪比皇帝陛下了。當時文公只是孤一人，還未開辯，就已經在陣勢上輸了太多。”

徐北游驚訝道：“謝公義？就是那個說出天下才共一石，我得一斗的江左第一謝公義？！我讀過他寫的山居賦，的確是才華橫溢。”

張無病慨道：“謝公義最喜歡這種名士集會，大鄭年間，坐而論道還不是在大報恩寺舉行，而是在江州琳瑯府的圓覺寺，簡文二年的圓覺寺論道，先帝結識了謝公義，也就是在謝公義和杜明師兩人的鼓策應下，先帝才決定揮軍蜀。”

張無病搖了搖頭，“不說這些陳芝麻爛谷子的事了，我先去后寺塔林。”

話音未落，張無病已經是消失不見。

大報恩寺占地廣闊，琉璃塔前有一廣場，足以容納近千人，坐而論道正是在此地進行，能有資格論道者不過寥寥十余人，可是旁觀者卻足有八百人之多，大多數人都聚集在廣場上，只有數久負盛名的碩儒名家才能登上琉璃塔。

徐北游循著人聲來到此，沒去人多的地方湊熱鬧，而是站在遠旁觀。

此時正逢一名氣度方正威嚴的老者開口論道，須發張揚，句句鏗鏘有力，字字擲地有聲，在他開口之后，八百旁觀之人竟是無一人發聲，個個凝神靜聽，可見這老者定是極有地位份之人。

徐北游雖有做人上人的志向，卻還沒到治國平天下的境界，對儒家和法家都不興趣，他讀書只為開拓眼界，并非是窮究其理，若是大儒講解經義，興許他還愿意去聽一聽，可要是這種純粹的口舌之爭，他卻是半點耐心欠奉。

就在他打算轉離去的時候，卻聽自己旁不遠傳來一個朗朗聲音，“儒法之爭起于諸子百家時代，不僅是尚法與尚禮之爭，而且兩者之爭的本在于對刑律之態度。儒家主張仁禮治，強調從人心上手行有教無類之事，認為刑法雖有恫嚇之用，但是治標不治本，因為人們只是口服而心難服。因而儒家認為只有通過教化，把外在之行化為在之習，以道德替代刑法，即使沒有刑法也能秩序井然，這才是所謂大同。但是法家主張嚴刑峻法、賞罰分明，反對人治，施行法治，其實說到底還是一個人本善和人本惡的問題。”

徐北游經過這段時間的惡補也算是略通經義，能夠大概聽出這份論調不俗，轉頭去看到了一襲青衫。