先秦儒家的「以直報怨」復仇觀，在後世文人的人生理想圖式中注了對「惡」「不義」的否定，由此泛化為儒者對不合理社會現實的強烈的批判措施。如西方學者注意到的「如果某人認為儒學僅僅是為政府服務的方意識形態，那就錯了。它恰巧經常是在方對立面手中的一個武。」此論很有識得廬山真面目的他者眼。的確，憤世嫉俗、疾惡如仇為後世那些有主見、有社會責任的正直文人最可貴的品格之一。「以直報怨」的正義原則同儒家理想人格設計的總標準結合起來，煥發了儒家神中對正義公理的追求，強化了後世文人的社會使命與正義。這對確立士人風範、人世品格是極有裨益的，同時為此種儒家社會品格沾溉的古代文人，也往往正因其有正直、富有正義的品格而特別易於到傷害，因其進取心、使命強而特別易於到挫折摧殘，古代文學的憂患彩、傷調也隨之增強。以親復仇的盡孝償恩為核心，經漢代「移孝於忠」等倫理模式傳揚，先秦儒家對復仇的期許提高了復仇的社會評價品位，由此形了借前代復仇神以砥礪現實正氣的傳統。;

  復仇衝，不僅僅是衝，而帶有倫理意念的深在支配。同時中國文化是講求他律的，在康德倫理學中，他律是主意志服從外在於意志本的力量；自律則相反，它不屈從外部權威，而通過主意志來給自己立法。但古代中國人的復仇一方面遵從外部輿論他律的力量；另一方面又不違背自律，顯示出一種自律他律結合的特徵。因而傳統復仇神有一種反文化模式、反正統的叛逆傾向。

  至在古典時代，復仇從來不是什麼壞事！

  而阿斯加德就足夠古典。

  至在希芙看來，格爾所作所為，雖然有點過分，但並不算瘋子！

  萬神殿該死！