而在金大門的右上角，似乎還有一排景致的小凱字，寫著蜀山齊金蟬，於太上無之後，立下太宇天門之字跡。如有緣來此之地，還珍惜這唯一的機會。

金貴不知道這行字的意義，但卻下意識的推開了那金閃閃的大門，也徹底打開了金貴嶄新的曆史。金貴仿佛置於一個富麗堂皇的宮殿之中，這裡平淡卻奢華至極，著那種太上自然的心靜如水。

金貴終於第一次，對人生，充滿了無限的留和難以割舍的自我。不行，我不能死，我一定要活下去。我要回去，回到我的草原，我要把真兒起死回生，我要這世界永世和平，我要擁有自己的世界，我要決定我自己的命運，在沒有人，可以決定我的去留，在沒有人，可以阻礙我的夢想。

等著我，真兒。我一定會回來，救你出那地獄苦海，讓你回到我的邊，一起，重拾過去。

猛的睜開眼睛的金貴，仿佛有一速芒籠罩在自己的之上，雖然只是靈芒的閃耀，卻也帶給金貴難以訴說的舒服覺。而這之後的每天每夜，金貴就這樣在金的芒之中，開始思考著人生的種種不解，不論腦海中想到了什麼那一解釋的謎團，都會有圖像和聲音，來完回答他的問題。

從天地自然的一點一滴，從曆史進程的生殺掠奪。從人類誕生的文明開始，到浩瀚自然的高樓大廈。他似乎看見了無人知曉的遙遠最初，也看見了永無止境的世界末日。

無數的文明從眼前飛逝而過，無數的生死在腦海中波瀾壯闊。那種心神飛馳的幽遠，卻也帶給他，難以忘懷的心靈世界。

金貴不知道自己究竟在這裡呆了多久，也不知道，自己究竟還有多時間，可以留在這裡。雖然他無法真正理解這裡能帶給自己什麼，但是很顯然，這裡的世界，在有意無意的，告訴自己天地世界的所有一切，最終的指引，卻指向了一個高懸虛空的四個大字。

道法自然。

道，什麼是道。

一生二，二生三，三生萬。

道，道是中國哲學中最高的範圍，是一個重要的概念，表示“終極真理”。道生萬，道於萬事萬中，以百態存於自然。此一翻概念，不單為哲學流派的諸子百家所重視，也被宗教流派道教等所使用。

道有非恒道，恒道，可道，不可道，可知，不可知，可想象，不可想象，有屬，無屬等等·.。。之分。

道，這個字包含無數法則，現已知的是道，現未知的也是道，而不是一個組織，一個家族，所謂悟道就是不停的升華，尋找生命的本源，就永恒。

《易經》曰：“一一謂之道”。意思是：的合是宇宙萬變化的起點。或者說：是世間萬的父母。

他在告訴我，道的意義？

金貴不知道，自己已經一十八歲的年紀，還有什麼資格，從新開始的，學習有生之道。

道教尊道而崇德，“道”是宇宙的主宰；“德”是外在表現。

把道象的表現出來，道修以至功則有德，並認為無為為上德，有為為下德。道教中還以“道”和“德”作為一個事的倆個不同面，兩者是整和局部、一般和特殊的關系。

《道教義樞*道德義》中說：“道德一，而二義，一而不二，二而不一。”

而<道德經》中所說的“德”有上德、玄德、常德等，其有時作為道的本講，有時作為道的特講，有時道的總講。道是真實而有信驗的，但又是無為和無形的；可以心傳但不可以言授，可以用心領悟但不可以用眼觀看；道本就是本、就是，在還沒有天地之前，自遠古以來道就存在著；

它產生天敵；它在太級之上卻不算高，而在**之下卻不算深，先於天敵存在卻不算久，長於上古卻不算老。道在古代賦予他很多的意義，其還有引導疏通之意。而“德”被解釋為“得”和“優點”等意。

如中國儒家所提倡的孝、悌、忠、信、禮、義等傳統思想，皆歸於德繁榮範疇。道和德如之表裡，相輔相。道不僅能支配人間世界，而且能主宰神仙世界。人的道則擁有通天徹地、水不溺、火不焚、無舟渡海等超常的能力，而德更是有道者不可或卻的。曆數道教無數神仙人莫不如此，他們都是道德備、仁義兼備、禮儀可法之士。他們修心，外立道德。道是最真實的存在，也是最普遍的規律，人民以無為之道治國則國泰民安；以清虛自守、卑弱自持治則修；以深固之道延壽則能長生久視，這都離不開德的輔助。德是道的基，要道就要積功累德。人把握了道的運行規律。通過自的修煉，就可以返本還原，和大自然融為一，於永恒不變的境地。老子哲學中的很多觀點，如“清靜、無為、抱一”等，都是從“道”和“德”的基本原則中引申和發揮出來的。修道之士以道和德為信仰和行總則，既要修道，又要積德，所以二者同為教理教義的基本原則。在社會行中，道德有重要的作用。有道德的人，不僅自己有好的道德修養，還可以助自然養育萬，引導人心向善，使國泰民安，社會祥和。

這就是，我所追求的“道”麼？

金貴呆呆的，著自己所領悟的，和這裡所告訴自己的道。我要找的，到底是一個怎樣的道，怎樣的，天地自然，萬法歸一。

這就是，所謂的鬼神之麼？

金貴詫異的同時，卻似乎有某種潛意識的聲音在告訴自己，你現在領悟的，並不是凡人世界的道，而是可以役使諸天神力，甚至改寫過去未來的道法自然。

自盤古大神，開天辟地以來，這一世新的文明，就已經重新上演。無數的角開始演繹著各自的命運，從開始，到最終，都早已注定了劇本。

(本章完)