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  第2253章

  不過希芙倒也沒有著急和他掰扯。

  「你到底是誰？到底要借用彩虹橋做什麼？」

  「哦哦，真的失禮了，我還沒自我介紹。我格爾，嗯，沒有姓氏。抱歉，我們那裡並沒有姓氏的說法，我也是來到宇宙之後才知道，人的名字是由名和姓組的，在我們那裡，就只有名而已。不過沒差，我們部落的人不多，並不會出現重名的事。」

  格爾繼續用自己怪聲怪氣的阿斯加德語言說話。

  說實話，格爾的語言天賦非常一般，他會說英語，阿斯加德語，都是依靠黑死劍的直接灌輸，所以他會很多語言，但說的並不算流暢，但好歹不至於影響到基本的流。

  至於口音的問題，那就沒辦法了。

  就像是英語一樣，明明是一樣語言，可在英國人，國人，日本人和印度人之間差別就很大。口音是一種發音方式，說話者的母語、地區、文化或社會群的影響。每個人都有口音，即使是以一種語言為母語的人也是如此。例如，式英語和英式英語有不同的口音，在每個國家部，也有地區差異，如南方、紐約或倫敦。口音和方言不一樣，方言是一種語言，有自己的語法、詞彙和發音規則。例如，普通話和廣東話是漢語的方言，蘇格蘭語和牙買加方言是英語的方言。非母語人士之所以有口音，是因為他們把母語的聲音和模式轉移到了第二語言中。這是一種自然而普遍的現象，因為第一語言塑造了我們知和發出語音的方式。;

  格爾的母語和英語、阿斯加德語差別很大，就像中文和英語一樣，兩者完全就是不同語種，甚至於，格爾的發聲和阿斯加德人以及地球人都有差別。  𝓢𝓽𝓸5️⃣ 5️⃣.𝓬𝓸𝓶提醒您閱讀最新章節

  所以口音是難免的。

  「屠神者？！！」

  希芙沒見過格爾本人的樣貌，但關於他的傳聞早就如雷貫耳了。

  這位屠神者之前在約頓海姆和托爾大戰，甚至還將托爾俘虜，要不是救援及時，托爾就要跪了！

  同時希芙因為那個人的原因，也知道了，格爾在萬神殿那邊大肆屠殺，攪起了無邊的風暴，甚至於，那個人和神來到阿斯加德，就是因為這個男人！

  「你……」

  格爾看希芙臉大變，立刻擺手說道：「雖然我並不怎麼介意這個稱號，甚至於很這樣的稱呼，但別把我想一個肆無忌憚的瘋子。我對萬神殿深惡痛絕是真的，但不代表我會不分青紅皂白的殺人。」;

  「那你為什麼要在約頓海姆上和托爾戰鬥？」

  希芙立刻質問道。

  「我想要找到阿斯加德！你們把你們的世界藏的太好了，我本找不到它在哪，所以只能從約頓海姆手，至那些霜巨人並不善於藏自己的世界。」

  這一點，格爾沒撒謊，霜巨人算是宇宙中有名的強盜種族，這些傢伙只要有機會，會掠奪任何他們能夠及到的世界。同時，他們也是宇宙有名的滾刀。窮橫窮橫的！

  矮人因為手藝和母星之上富的礦產資源而到覬覦。

  但霜巨人……他們本就桀驁不馴，同時別看霜巨人個都極為強壯，但實際上他們對於環境要求非常高，他們只適宜生活在超低溫環境當中，強壯的霜巨人戰士，可以在一定範圍無視一些惡劣環境，同時他們還可以利用自己的能力改變周遭的環境，讓環境更適宜自己的生存，但如果長期暴在溫暖的環境，霜巨人會很快萎靡不振，到後面會直接水土不服嗝屁。;

  屬於看起來很好，實際上實用非常糟糕的奴隸。

  同時霜巨人的老家約頓海姆，除了冰雪，基本上沒啥出的特產。

  所以說窮橫窮橫的。

  加之自武力值真的沒的說，導致這塊破地方，真的是連海盜都不樂意來！

  這也是為什麼霜巨人明明擁有這麼強大的武力值，卻一直待在約頓海姆的緣故，這也是一種生存策略，畢竟他們真的占據了一個資源富的星球，信不信，他們活不到今天。圖的就是約頓海姆貧瘠難熬，別人看不上啊！

  所以在宇宙中，約頓海姆的位置，還真不是啥。

  只是大家都默契的不去這破地方……特麼的，這破地方，窮山惡水的，不管是誰只要敢來，霜巨人就敢搶，同時，它本還沒啥價值，屬於那種誰到這裡搞開發，能把衩子都賠掉的那種。;

  「你到底要用彩虹橋做什麼？」

  希芙這會兒還子很有點好奇格爾到底要用彩虹橋做什麼了。

  畢竟認為格爾沒理由騙自己，畢竟已經是階下囚了。騙有用？

  「我要去永恆祭壇！」

  「永恆祭壇？」希芙沒聽過這個地方。

  別說希芙了，就連托爾也是在格爾的事之後才知道這個地方。這個地方本就足夠，加上太危險了，所以被人為的封鎖了消息。

  「那是什麼地方？」

  格爾看希芙不知道永恆祭壇，倒也沒多失。

  反而給希芙解釋起永恆祭壇的作用和來歷。

  希芙一時間發現，宇宙比想像的要廣大的多的多！

  以前的希芙，目始終集中在阿斯加德，覺得阿斯加德就是全世界，這會兒知道了，原來宇宙中有如此多的風景。;

  一時間兩人居然聊了起來。

  順帶的，希芙也詢問起了格爾為什麼會被稱之為屠神者。

  格爾倒也沒有瞞，同時他也不覺得這有什麼好瞞的。

  然後希芙就炸了。

  「怎麼可以這樣！！！他們到底把凡人當做什麼？他們居然還有臉稱呼自己為神？他們比惡魔還要惡魔！！」

  希芙的三觀一直很正，對於萬神殿這種畜生行為完全沒辦法接。

  這是人做的事？

  格爾對此到很欣，至眼前這位出生神族的孩，並不可惡。

  「所以你打算進永恆祭壇做什麼？許下願消滅所有神靈？」

  希芙說到這裡有點忐忑了。

  格爾很慘，說實話，希芙都了惻之心了。;

  他選擇復仇，合理合法！

  至在阿斯加德的觀念之中，復仇是合法的！

  實際上，復仇和違法扯在一起都是到了近現代才發生的事，在更久遠的時代，復仇一直都被認為有正當！

  當你沉浸於某些文學作品或影視作品時，是否曾對某些壞人深惡痛絕，對主角的遭遇充滿同與共鳴？當好人歷經艱難，最終戰勝邪惡或突破重重阻礙時，你是否到一種莫名的「爽」？這背後的原因，往往與作品中的復仇因素不可分。復仇，這一行為在某種程度上，象徵著原始正義的張，現了人們對樸素正義的追求。正是這種深植於人心的正義，使得復仇故事能夠人的心靈，帶來神上的滿足與藉。因此，復仇文學作品廣讀者喜，許多經典作品都包含復仇元素，它們不僅反映了人類正義鬥爭的原始實踐，更及了我們心最、最的。;

  在很多故事中，復仇象徵著原始正義的張。當故事中的壞人到懲罰，而主角克服困難最終戰勝邪惡時，人們會到一種滿足。這種滿足來源於對正義的追求，是人類心深的一種。

  馬里蘭大學的心理學家米切爾·蓋爾范德將復仇定義為「人們在意識到自己的幸福到傷害後的主報復」。思想史上關於復仇的話題並不多見，但其實，復仇普遍存在且代價嚴重。例如，在國，60%以上的校園槍擊案和四分之一以上的炸彈案件都牽涉到復仇的。雖然很有人會公開承認贊復仇，但人們顯然喜歡聽復仇的故事。

  早期的哲學家更關注德，認為復仇是一種非常消極的現象，仿佛代表著破壞和反社會；但復仇不只有醜陋的那一面。

  在中國早期史詩中，家庭與民族並不對立，家庭被視為氏族關係的延和擴展。中國的鬼靈復仇的來源是原始人的族復仇和祖先崇拜，也是後者的變形及多樣化延展。從中國古代復仇文化形的原生態看，族復仇將人類潛伏的原始攻擊本能充分地宣洩出來，加以固化和強化，建構並增強了原始人個與其族屬整的關係，為早期集團必不可的凝聚力。因此，在人類許多民族中，都存在著強大的復仇結，為一種時時浮現、恆久而穩定的集無意識。;

  從族復仇直接功能來看，其強固了華夏之邦的祖先崇拜，後者作為基礎的鬼靈信仰又充分吸收了復仇的正義理神，將復仇理解解釋為正義的實現，為此，鬼靈顯聖為正義實現的合理形式之一，在流傳的漫長過程中大量摻現實生活知經驗，愈加花樣繁多。作為族復仇傳的親復仇，在古代中國社會倫理化規範的倡揚下，借重鬼靈復仇方式的必然和超時空，為人們心中的一個理想化的人生圖景和歸宿。於是，帶有了極為活躍的文學因子，想像世界中的鬼靈報怨作為現實中難於復仇的補償，而持久地占據著文學題材和主題的一個重要分支。甚至，帶著這一崇尚正義復仇的有眼鏡，古代中原人也容易更為關注周邊民族的相關習俗。

  而儒家思想對復仇文化也起了巨大作用。孔子提倡的以直報怨的意義已不在於個為一家一族之恨平不平，而干涉到社會公理的張，有儆世誡惡之效。其對惡行發出者自產生立竿見影作用，更有震撼人心的新聞效果。中庸準則的提倡，與孔子倡揚的復仇觀也是不相違背的。程子《中庸題解》稱：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸，天下之定理。」正道正理，愈加佐證了正義復仇定則的不可移易，仁的實施恰在其中。;

  「禮」字說到底為的是調適群部關係。而復仇對于氏族群的凝聚作用，原始人早就意識到了，在共同面對仇敵的大旗號令下，一切嘈雜之音都可以被正義呼喊所淹沒。然而只是到了先秦儒家這裡，才開始突出正義實施的理莊嚴，這當然不限於復仇。「學仁，不讓於師」；「志士仁人，無求生以害仁，有殺以仁」(《論語·衛靈公》）。在大是大非原則問題上，孔子是毫不妥協屈從的：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」（《論語·子軍》）為了行仁，對人可不顧及面，對已應持節自守。《孟子·滕文公下》所提倡的「富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈」的堅韌執著，也現在復仇意志的褒舉上。復仇意識實際上洋溢著不畏強暴、不為權勢所屈的勇氣，出核的原始共產主義那平等、公正且敢於獻的神。

  另外，親仇這一亙古不絕的社會現象與文學主題，也是以孝為核心的儒家綱常系統發出的不容移易的指令，其是個衝的深在理基礎，催華夏古人在人生奕故面前作出毋庸置疑的特定反應。深領儒家風範的後人如是總結道：「蓋報仇之所由來舊矣。中古而下，方牘所記，乃有天之戚手足之痛，或義篤於諸父，或厚於友，獨能不顧死，則絕其命，撼逝者之沉憤，聳人倫之風概，乃至朝議高其節，理緩其法。」;